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困九二,困于酒食,朱绂方来,利用享祀,征凶无咎,注: 居困之时,处得其中,体夫刚质,而用中履谦,应不在一,心无所私,盛莫先焉。
此则只因其所是而不再有所非。知常曰明,不知常,妄作凶。
博厚配地,高明配天,悠久无疆。中也者,天下之大本也。儒家则反身内求,天即在人之中,即就人文本位充实而圆满之,便已达天德,便已顺天命,更不必舍人求天。如是则在无限界中之有限界,变成无处无时不是,抑且无处无时不可好。反之,过于刚强,或不得其死。
若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。这一意态,仍是他所说天地不仁圣人不仁之冷静意态。不官于物,即是不凭官知,不止于物以为知也。
即此处所谓得大形之正也。耳目之欲接,则败其思。后起之道家义,皆从《淮南》此等处来,不可不深切注意也。《刻意》云: 平易恬惔,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。
近人多讥仲舒治阴阳家言,至斥之为大巫,又谓汉儒学术皆坏于仲舒,如此等处,乃议论大节目,仲舒又何可轻议乎? 越至东汉,有《白虎通》,此乃当时朝廷儒者,集体撰述,亦汉代儒学一经典也。又以精神属天,骨骸属地,此实大违于庄老之原意。
《庄子•内篇•德充符》又云:外乎子之神,劳乎子之精,此处精神二字对文互用,若近以后所常用之精神义。……故惟天地之气而精,出入无形,而物莫不应。此皆显以神明属外在,分配天地,并以神属天,明属地,盖晚周《小戴记》诸儒已有说天地为神者,此乃后起儒家,会通老庄之自然义,而特以神明说自然。此其说,盖至汉人而变。
其风盖下迄东汉,自王充以下,迄于王弼、郭象,乃不遵守,重有转变,此亦治中国道家思想者所宜注意也。后世道家言长生,必曰葆真守神,盖谓身不离道,神不离身,即可长生。惟儒家由此以希达于圣,庄周由此以希近乎神,此则其异耳。此一转变,乃适成其为汉人之思想,而所由大异于先秦者。
此处用德字,较近庄子义,而与《老子》书为远。故知外杂篇思想,亦有承庄老而益进益细焉者,不得谓外杂篇语皆于庄老之说仅有承袭而无所推进也。
昔宋儒吕与叔有诗云:独立孔门无一事,只输颜氏得心斋。朝彻而后能见独,见独而后能无古今。
非至人孰能定之? 此谓仁义诸行,皆由人心之神明而有,故神明是本,仁义是末也,然谓形德仁义,并是神之末,则又为不辞。何以能尽忘万物,则必游乎万物之所终始,通乎物之所造,此即尽忘万物而达乎道矣。盖心系一物者,犹之佛家之所谓方便法门,而非究竟法门也。盖圣有通义,有明义,古训心智通明为圣。其名为神也,犹冰释更名水也。惟人心之用,每见其能视听,有聪明,而神则指此能视听有聪明之体,而又能妙乎视听聪明之用者。
此语显然袭自《老子》,所谓窈兮冥兮,其中有精也。故又曰: 夫精神者,所受于天也。
惟庄周不喜用圣人字,而特言神人,此则与儒家异耳。上文论舜之治天下有云: 处一危之,其荣满侧。
精者为三光,号者为五行。上文释先秦道家言神字,谓其多指一种心知状态或心知作用言,此乃辜略言之则然耳。
天地间万事万物,可一语而尽之者,亦曰常动不竭,灵变无方而已。苏氏谓道无所不在,其于人为性,而性之妙为神,此乃牵合儒家之说以为说。此则老子之所由异于庄周也。此文以思念存想畏惧为精神,后世言精神,多与充之此义近。
故道家言神字,皆涵有精魂义,皆涵有魂气义。三国王弼亦治《老子》,故其《难何晏圣人无哀乐论》有曰: 圣人茂于人者,神明也。
人若能使此一切外于心知,即能不见有天下有物有生。……阴道尚形而露情,阳道无端而贵神。
《老子》书本不重言神,《庄子》内篇神字,仅指人生界,而歧趋所极,遂以宇宙为至神,遂谓宇宙间乃有一种精神存在,此在《庄子》外杂篇,始见此歧趋,而晚周儒家言,亦同有此歧趋矣。又曰: 心全于中,形全于外……谓之圣人。
人必先具形,后生神,此先秦旧谊也。形体保神,各有仪则,谓之性。然此文精神字,若诚指人之心知言,则心知流通,固可以无所不极,然又何以能化育万物乎?孟子只言尽心知性而知天,亦未尝谓心即同天也。《庄子》书中之外杂篇,当尤晚出于《老子》,故其承用《老子》此精字义者乃极多。
观此知《内业》作者仍重思,则是会通儒义,而非专本于道家言也。本文特就精神二字,考究其来历,分别阐释其最先之涵义,又约略踪迹其演变,此亦中国思想史上一特有观念,为治中国思想者所必当注意也。
诚乎马,即精心一意于马也。《庄子•天下》篇有曰: 神何由降?明何由出? 陆长庚曰: 神谓人之本性,降衷于天者。
《天道》云: 圣人之静也,……万物无足以挠心,故静也。庄子之不重耳目官知,与孟荀同。
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